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　　最近，我國著名企業(yè)家潘石屹先生在網(wǎng)上發(fā)一帖，痛陳“中國制造”被歐美品牌商超級盤剝的教訓(xùn)。他指出，“中國制造”消耗掉大量本國的資源、能源和勞動力，只賺到1%的利潤。如一條名牌腰帶出口價只有一歐元，賣到歐洲市場變成100元，歐洲品牌商拿去99歐元。然而中國的資源和勞動力是經(jīng)不起長久消耗的！潘石屹的結(jié)論是，再不抓民族的創(chuàng)造力，可持續(xù)發(fā)展就是一句空話。

　　無獨有偶，中國教育報近日也有一篇文章，說某國企業(yè)家搞了一場全球性的青少年發(fā)明創(chuàng)造大獎賽，一等獎獎金高達10萬美元。競賽結(jié)果，前三名都讓歐美日國家拿走了，中國參賽的青少年一項也沒拿到?？啥嗄陙砹钗覈ｉL和家長頗感“自豪”的是我國中學(xué)生摘走了多少、多少枚“奧數(shù)”、“奧化”、“奧物”比賽金獎、銀獎。還有媒體報道，全世界每年論文發(fā)表數(shù)目中國人逐年上升，可同期論文被引用數(shù)卻逐步下降，說明具有獨創(chuàng)性價值的論文越來越少。

　　再看看我們的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教材，其中老舊部分仍占大多數(shù)，即使新增部分，有利于孩子們創(chuàng)造性才能發(fā)展的也極少。最要命的高考命題，年年都有進步，花樣出新，不能說不重視智力和綜合素質(zhì)的考查，但于學(xué)生的創(chuàng)造性才能又有何益？現(xiàn)在有的高考改革建議不以考試定終身，還應(yīng)結(jié)合平時成績，可學(xué)生們的平時成績又能說明什么呢？能體現(xiàn)學(xué)生的獨立思考和創(chuàng)造性嗎？

　　還有當今的各種文化產(chǎn)品。影視就不用多說了，極少有鼓舞個人創(chuàng)造性的題材，那些對小學(xué)生、中學(xué)生影響極大的動漫作品，幾乎都是日、韓、港等版的，似乎中國的少兒藝術(shù)創(chuàng)作靈感就那么可憐。

　　這一切都表明，我國傳統(tǒng)文化中因循守舊、墨守成規(guī)、壓抑個性創(chuàng)造的因素還是相當大，歷史包袱還很沉重。當代世界缺乏創(chuàng)造力的民族是沒有前途的。美國正是一個充滿創(chuàng)造力、善于把各國文化精英薈萃起來，不拘一格降人才的國家，“次級債”危機并沒有對美國人的創(chuàng)造活力傷筋動骨?！傲舻们嗌皆冢慌聸]柴燒?！比绻覀冎袊话奄Y源和人力當“青山”，卻忽視了創(chuàng)造力這座“真正的青山”，就沒有把握住先進文化和先進生產(chǎn)力！

　　什么是中國先進文化

　　江澤民同志在“七一”講話中明確提出，“在當代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展有中國特色社會主義的文化，就是建設(shè)社會主義精神文明?！睆亩鵀槲覀兩钊肜斫狻爸袊冗M文化”的內(nèi)涵指明了方向。

　　文化的內(nèi)涵非常豐富。從廣義上講，文化既是一種社會生活方式，又是一種精神價值體系，有先進與落后之分。

　　一般說來，所謂先進文化主要是指科學(xué)的、健康的、符合最廣大人民群眾的根本利益的、代表未來發(fā)展方向和有利于社會進步的文化。先進文化是人類文明進步的結(jié)晶，也是人類精神文明的載體。衡量先進文化有一個一般標準和特殊標準。一般標準是有利于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，有利于社會全面進步，有利于人自身的解放和發(fā)展。文化又是一種特殊的社會歷史現(xiàn)象，它與具體的國家、民族的歷史條件相聯(lián)系，因而具有自身的特點。由此，我們也可以說，判斷中國先進文化的一般標準主要是看它是否適應(yīng)和推進中國社會生產(chǎn)力的發(fā)展，凡是適應(yīng)和推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的文化，就是先進文化；凡是阻礙社會進步和社會生產(chǎn)力發(fā)展的文化就是腐朽的甚至反動的文化。中國先進文化又與我們國家、民族的具體歷史條件相聯(lián)系，因而具有中國自身的特點。中國先進文化就是有中國特色社會主義的文化，其內(nèi)容同我們黨一貫倡導(dǎo)的社會主義精神文明是一致的。有中國特色社會主義的文化，是凝聚和鼓勵各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志。它淵源于中華民族五千年文明史，又植根于有中國特色社會主義實踐，它反映我國社會主義經(jīng)濟和政治的基本特征，又對經(jīng)濟和政治的發(fā)展起巨大促進作用。正如江澤民同志在《講話》中指出的：“社會主義社會是全面發(fā)展、全面進步的社會。社會主義現(xiàn)代化事業(yè)是物質(zhì)文明和精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)?！?/P>

　　什么是文化，什么是先進文化

　　按照美國社會學(xué)家戴維•波普諾（注）的定義，文化是一個國家、一個民族或一群人共同具有的符號、價值觀及其規(guī)范，以及它們的物質(zhì)形式。

　　根據(jù)以上的定義，文化有3個組成部分：符號，價值觀和規(guī)范。

　　一， 符號是文化的基礎(chǔ)

　　符號是指能有意義地表達事物的信息，信息是事物的狀態(tài)或?qū)κ挛餇顟B(tài)的描述。符號是文化的基礎(chǔ)，是文化的表達形式。如語言符號，藝術(shù)符號，數(shù)字符號，科學(xué)符號等等。

　　其中，語言文字和數(shù)字符號是最基本的符號；

　　藝術(shù)符號能給人類提供美的享受，最能打動人的情感，包括音樂符號（音律、樂譜等）、美術(shù)符號（線條、色彩等）戲劇舞蹈（聲音語言、身體語言、服裝、道具、燈光）等等；科學(xué)符號發(fā)展得比較晚，但卻發(fā)展得最快，如概念符號（m表示質(zhì)量，F(xiàn)表示力，a表示加速度，E表示能量，v表示速度，L表示距離，H表示氫，C表示碳，O表示氧等等），科學(xué)公式（F=ma，E=mc2等等）?？茖W(xué)符號給人以真的知識，最能表達事物的規(guī)律。

　　符號首先是有一種外形，但其本質(zhì)特征則是有意義，表達或代表著一種意義體系。符號，各有功能，各具特色，一般說來，沒有先進落后之分，但，運用符號卻有高下之別。

　　由于藝術(shù)符號最悠久，以其美的特性給人以享受，給人的印象最深刻，所以人們最早認識的文化就是藝術(shù)，乃至于一談到文化就想到藝術(shù)，其實文化的范圍遠遠大于藝術(shù)。當然，藝術(shù)符號在文化中，從古至今，從表達價值觀到各種規(guī)范，都具有十分重要的地位。比如美麗的法國的三色旗，藍色象征自由，白色象征平等，紅色象征博愛。又比如黑白相間的IBM的符號，表示不斷變化，不斷創(chuàng)新；朗訊公司的標志紅色的0，表示朗訊是通訊技術(shù)的原動力，表示一切從零開始的永不滿足的創(chuàng)新意識，等等。

　　二、價值觀是文化的的核心

　　價值觀是判斷孰是孰非，孰重孰輕的標準體系。如“生命誠寶貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”，是價值觀最好的表述。當今人類最高價值觀：自由、平等、正義；真、善、美。價值觀是文化的核心，是文化的最高境界。

　　價值觀雖各具特色，但有先進落后之分。文化的先進與落后，主要是價值觀的先進與落后。如自由與專制，平等與特權(quán)，正義與邪惡，真與假，善與惡，美與丑。顯然前者是先進，后者是落后的。

　　當今世界，發(fā)達國家、發(fā)展中國家與欠發(fā)達國家，其根本差別就在于文化的差別，在于價值觀的差別：人本為，君本位與神本位的差別。

　　三、規(guī)范是文化的重要內(nèi)容

　　規(guī)范是衡量行為和思想的準則，是價值觀的具體體現(xiàn)，是文化的重要內(nèi)容。

　　規(guī)范對人的思想和行為具有約束力量。規(guī)范包括制度規(guī)范、道德規(guī)范、習(xí)慣規(guī)范。習(xí)慣規(guī)范約束力比較弱；道德規(guī)范約束力比較強，違背了要受到輿論的譴責(zé)；制度規(guī)范則是由國家制定的法律，違背了要受到法律的制裁。

　　作為文化，價值觀首先要體現(xiàn)在一個國家的制度之中，或凝固在一個國家的制度之中。如人本位的價值觀，體現(xiàn)在制度中，就是民主政治制度和市場經(jīng)濟制度。而“百代皆行秦政制”，秦始皇的專制制度，充分體現(xiàn)了“君本位”的價值觀。所以，一個國家的制度，是文化，是價值觀的體現(xiàn)。反過來，某種制度又鞏固著某種價值觀。制度規(guī)范雖各具特色，但顯然有先進與落后之分。體制改革，就是革掉落后的制度，創(chuàng)造或引進先進的制度。

　　道德規(guī)范，作為價值觀的具體現(xiàn)，顯然也有先進與落后的之分。誠實守信、尊老愛幼、以禮待人、助人為樂等等為人稱道，而愚忠愚孝、三綱五常、三從四德、婦女守節(jié)，連我們也稱之為封建道德。

　　習(xí)慣規(guī)范形形色色，當然也有好壞之分。比如在公共場所小聲說話，吃東西不出聲，女士優(yōu)先，等等，顯然體現(xiàn)了一種顧及他人、尊重他人的價值觀。

　　至于文化的物質(zhì)形式，特別是古代文化，能給后人留下的，除了文獻以外，那就是建筑、雕塑，器具等等，就其文化屬性而言，最直觀的是符號的美學(xué)特征，最深層的則仍然是蘊藏在符號及物質(zhì)形式中的價值觀和規(guī)范。比如對真善美的追求，也有等級與特權(quán)的充分體現(xiàn)。

　　什么是文化，什么是先進文化

　　四、“共同具有”才是文化，“提法”“說法”不等于文化

　　值得注意的是，在文化的定義中，“共同具有”四個字。一個國家，一個民族，或一群人共同具有的才是文化。有人曾經(jīng)說過或者從某文獻可以查到并不一定是文化。甚至天天說，也不一定是文化。因為并未成為共識，并不是“共同具有”。也就是說文獻并不一定是文化。比如孔子說過“仁者愛人”“修身養(yǎng)性齊家治國平天下”孟子曾經(jīng)說過“民為貴，社稷次之，君為輕”，這是中國古代金光閃閃的提法，但從來就沒有成為中華民族的共識。所以說，并不是中國的傳統(tǒng)文化，或者至少不是主流文化?！熬龣?quán)神授”“皇帝萬歲”“皇恩浩蕩”“草民有罪，罪該萬死”“君要臣死臣不得不死”，那才是中華民族的傳統(tǒng)文化。

　　又比如，有的企業(yè)，找?guī)讉€文人，琢磨幾個詞，往墻上一掛，或者往報紙上一登，美其名曰：企業(yè)文化。其實誰都不這么做。僅僅是“提法”“口號”不等于文化，“共同具有”才是文化。

　　五、文化可分為全球文化、民族文化、地方文化等幾個層次

　　根據(jù)人群的大小，文化至少可分為三個層次：第一，全球文化，全人類共同具有的文化；第二，民族文化，一個民族共同具有的文化；第三，地方文化，一個地方共同具有的文化。

　　全球文化：指整個人類共同具有的符號、價值觀或規(guī)范。比如君王文化，在古代無論是西方的君權(quán)神授還是中國的真龍?zhí)熳樱推湫再|(zhì)而言都是人類共同具有的“君本位”文化。絕非只有東方才有根深蒂固的君王文化。300年前人類文化發(fā)生了一個偉大的轉(zhuǎn)折。從“君本位”轉(zhuǎn)向“人本位”，也同樣是人類共同具有的文化。從發(fā)生的先后來看，或許先發(fā)生在西方，或者從地域上看，好像是西方文化，但從性質(zhì)來看，則是人類文化。整個人類無論是那一個國家遲早都要發(fā)生這樣變化，自由、民主、平等、正義都屬人類文化。又如對真、善、美的追求，也是人類文化。在聯(lián)合國簽署的各種世界公約，WTO，體現(xiàn)了人類共同的制度規(guī)范。甚至民主政治制度，市場經(jīng)濟制度，也越來越成為全人類共同的制度規(guī)范。誠實，這是最基本的、全人類共同具有的道德規(guī)范，穿西服，吃快餐，也越來越成為全人類的生活習(xí)慣。至于符號，如音樂的5線譜，數(shù)學(xué)的阿拉伯字，數(shù)字化信息革命中的0和1，等等，都是全人類共同具有的。這些，表現(xiàn)了人類文化的共同性。

　　民族文化：指一個民族共同具有的文化。如中國人用方塊漢字，屬單音節(jié)語言，西方用字母拼寫，屬多音節(jié)語言。數(shù)千年，一開始就按各自的方式發(fā)展，又如西方人進餐用刀叉，我們中國使筷子，中國功夫，日本相撲，都屬于民族文化。不同民族的文化可以相互學(xué)習(xí)，取長補短。但沒有必要，也不可能用一種文化代替另一種文化，這體現(xiàn)了各個民族文化的多樣性。

　　地方文化：指某一個地方的一群人共同具有的文化。如四川人喜歡吃麻辣，山西人喜歡用醋，又如晉劇，秦腔，東北的二人轉(zhuǎn)等等，都屬于地方文化，充分體現(xiàn)了文化的豐富性。

　　區(qū)別不同層次的文化，有著十分重要的意義。屬于人類文化或全球文化，人類共同具有的文明成果，我們沒有必要因為發(fā)生（或先發(fā)生）在西方或東方，而加以拒絕或排斥。從文化發(fā)展史上，人類文化有先進與落后，健康與病態(tài)之分。任何國家遲早都得用先進文化代替落后文化，用健康文化代替病態(tài)文化。屬于民族文化或地方文化的，很難說誰優(yōu)誰劣，往往是各有所長，各具特色，民族文化之間應(yīng)相互學(xué)習(xí)，取長補短，并保持各自文化的多樣性和豐富性。

　　全球文化體現(xiàn)人類文化的共同性，民族文化體現(xiàn)人類文化的多樣性，地方文化體現(xiàn)人類文化的豐富性。所以，文化同時具有全球化和多元化的趨勢。

　　綜上所述，就文化的先進性而言，當今世界，最先進的價值觀，莫過于：科學(xué)價值觀，最高境界是真，人文價值觀，最高境界是善，藝術(shù)價值觀，最高境界是美；判斷社會的價值觀，最高境界則是人本位，自由、平等、正義。最先進的制度規(guī)范莫過于民主政治制度，市場經(jīng)濟制度，最先進的道德規(guī)范著莫過于尊重人，尊重個人，尊重每個人，尊重個人的利益，尊重個人的自由。最先進的文化，或遲或早將成為全球文化。相比之下，假、丑、惡，君本位、神本位，專制、特權(quán)、邪惡，顯然是落后文化。

　　孫中山先生早在20世紀初就指出：“世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”。這里的“世界潮流”，很重要的方面就是人類的全球文化。李慎之先生提出的全球價值觀，就是全球文化，或者遲早要成為全球文化。這是人類社會發(fā)展的必然趨勢。星轉(zhuǎn)斗移又百年，春去冬來又世紀，具有5千年文化的中華民族，是走出“5千年”的時候了！

　　來源：《中國改革報》